El Mesías prometido de Daniel 9: ¿Ciro o Cristo?

[Joelice]

Este es el último artículo escrito por su servidor para responder a varios interrogantes específicos. Espero ver sus comentarios y si alguien no está de acuerdo, debieran presentarse los debidos argumentos en su contexto.

Por: Joelice

Una de las profecías más significativas encontradas en las Escrituras se ubica en el capítulo noveno de Daniel. Esta es una profecía sumamente importante del Antiguo Testamento y también para los Adventistas del Séptimo Día. Esto se debe a que muchas personas, incluyendo al adventismo, han identificado al “Mesías” (literalmente ungido) del Daniel 9 como Jesús. No solamente eso, sino que esta es la profecía mesiánica más directa y exacta que podemos encontrar en todos los escritores veterotestamentarios[1] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1). Pero otras escuelas de interpretación, específicamente el preterismo[2] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn2), sostienen que el mesías o ungido de Daniel 9 es Ciro y que tal mesías aparece después de las “siete semanas” y no después de las 62 semanas como sostenemos. En este estudio analizaremos la estructura literaria del propio libro de Daniel, así también responderemos a las preguntas sobresalientes: ¿Existe una separación entre 7 semanas y 62 o están unidas? ¿Quién es el Mesías y cuando aparece? ¿Ciro o Cristo? Le recomendamos al lector que primeramente lea detenidamente el capítulo 9 de Daniel y entienda la posición tradicional del historicismo[3] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn3) que sostiene la Iglesia Adventista antes de leer este artículo.

[1] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Entiéndase, los escritores del Antiguo Testamento.

[2] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref2) Escuela de interpretación de las profecías. Estos sostienen que todas las profecías se cumplieron en el pasado y que no se extienden más del año 70 d.C. con la destrucción de Jerusalén, lo que ellos entienden como la parousía o “venida/aparición de Cristo”.

[3] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref3) Escuela de interpretación de las profecías. Esta escuela sostiene que las profecías se cumplen con el progreso de la historia paulatinamente a lo largo de los años, dependiendo de la naturaleza de la profecía. La Iglesia Adventista pertenece a esta escuela, siendo casi los únicos en el día de hoy.

Estructura Literaria
La estructura literaria de Daniel 9 es imperativa para entender las 70 semanas. Esta se encuentra en una estructura quiástica. Esto forma el primer enlace entre días/años para entender las profecías. Las 70 semanas son semanas de años, es decir, son semanas proféticas. Según lo entendemos los adventistas y el historicismo, un día equivale a un año[4] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1). Pero esto va más allá, el principio día por año se confirma por la estructura misma de Daniel.

[4] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Números 14:34, Ezequiel 4:6

[Joelice]

En la primera parte de Daniel 9 (versículos 1-19), Daniel oraba por la restauración de su pueblo y por el cumplimiento de los 70 años de Jeremías (vers. 2-3), luego, en el versículo 24 encuentra su contraparte con las 70 semanas. Los pasajes se relacionan en la estructura quiástica: “la primera frase es “setenta años” (A B); la segunda frase está formulada al revés: “semanas setenta” (B1A1)”[5] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1).

[5] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 143

Se puede comprender mediante el siguiente diagrama (no puede ser mostrado por que las opciones del foro no lo permiten, si alguien está interesado en verlo puedo enviarles el original)


Esto se le llama quiasmo y esto establece la relación e igualdad entre años/semanas y ambos setentas. Las semanas de años de confirman con el mismo libro de Daniel. En el capítulo 10 se menciona:


Dan 10:2 “En aquellos días yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas”.

En el original se lee “tres semanas de días” [shalósh(tres) yom (día) shabúa (semana)]. Esta es la única vez que aparece esta distinción tan marcada en la Biblia, entre las semanas de años (Daniel 9) y las semanas de días (Daniel 10).

Por lo tanto, la misma estructura, y no un “principio antojado” como muchos lo llaman, requiere que se utilice un día por año[6] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1).
No solo con la estructura comprobamos las semanas de años, sino el resto de la confusión reinante entre los ungidos y su aparición.

[6] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Véase la relación tan estrecha entre días y años; Exo. 13:10, Juec. 11:40, 1 Sam. 1:21, 2:19, 27:7, Núm. 9:22, 1 Rey. 11:42, Gén. 47:9, etc).

El Mesías

El diccionario de Strong[7] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1) traduce Mesías:
מָשִׁיחַ

Mashíakj de H4886; ungido; usualmente persona consagrada (como un rey, sacerdote, o santo); espec. Mesías:-ungido, Mesías.

“La palabra hebrea mashiah (mesías) es una forma pasiva del verbo mashah (ungir). Mashiah (Mesías) designa al individuo ungido”.

En las escrituras encontramos varios “mesías” o personas ungidas como profetas, sacerdotes o reyes. Pero lo interesante del Mesías de Daniel 9, es que no es solo un mesías sino El Mesías. La forma en que está escrita la palabra en el hebreo, es la única vez en la Biblia hebrea. Este sería el gran Mesías esperado, no ningún rey futuro, ni Ciro. Textos tales como;

Isa 44:28 “que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás fundado”.
Isa 45:1 “Así dice Jehová a su ungido, aCiro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él y desatar lomos de reyes; para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán:”

No son válidos a la hora de examinar Daniel 9. El rey Ciro, tal como fue predicho, por Isaías, tendría parte en la reconstrucción, pero del templo (ver. 2 Cron. 36:23, Esdras 1:2,). Muchos tratan de incluir la restauración de la cuidad de Jerusalén, tal como lo requiere Daniel 9:25, sin embargo, la cuidad continuó en ruinas en tiempos de Ciro, tal como sugiere Esdras capítulo 4.
Entonces, literariamente e históricamente, el Mesías de Daniel 9 tiene que ser el mismo Cristo, no Ciro. Meditemos en este dicho judío:

“Maldito es el dedo de la mano del brazo del hombre que estudia el libro de Daniel”.

No hay que divagar mucho para ver el porqué los judíos maldijeron todo aquel que se atreva a estudiar el libro de Daniel. La idea es transparente: Daniel 9 contiene la profecía mesiánica más importante y exacta en todo el Antiguo Testamento. Pero solo basta aclarar unos puntos restantes. ¿Cuándo aparecería el Mesías según Daniel?

[7] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) James Strong, diccionario strong de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y Nuevo Testamento, editorial Caribe, año 2003.

[Joelice]

¿7 semanas o 69 semanas? ¿Períodos continuos o separados?


La aparición del mesías es algo integral a la hora de establecer la identidad del mesías. Como establecimos hace unos momentos, el mesías de Daniel 9 no es otra persona que el Mesías esperado, el mismo Jesús. La Iglesia Adventista sostiene uniformemente que el Mesías aparece después de las 69 semanas, siendo ungido en el año 27 d.C. en ocasión de su bautismo. Leamos Daniel:
Dan 9:25 “Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.


Según lo entendemos, la llegada del Mesías es después de las siete semanas y las sesenta y dos semanas, siendo un total de 69 semanas. No existe la presunta “pausa” entre las 7 semanas y las 62, haciendo dos períodos independientes como muchos quieren hacer parecer[8] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1). Es necesario nuevamente examinar los escritos originales y la estructura de Daniel.

El texto masorético (siglo X), indica claramente un “acento disyuntivo”, llamado Athnakh. Eso indica una “pausa” después de siete semanas. Esto lleva a pensar a muchos de la separación de ambos períodos, pero examinando más de cerca el contexto, podemos señalar varias razones para su unidad continua:

[8] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) La escuela preterista sostiene tal distinción entre los períodos de las semanas, para así acomodar al “mesías” Ciro y su completa interpretación. También la Biblia Nueva Versión Internacional (NVI) parece indicar la misma idea: "Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiempos apremien (Dan. 9: 25).

1.El establecimiento de las semanas de años, siendo un total de 490 años, hace lógica la continuidad de los períodos. Una separación sería ilógica. Siguiendo la línea preterista, señalan que después de las 7 semanas (49 años) surge el “mesías”. Siendo que solo existe un solo Mesías que cumpla con esto, es ilógico pensar en otro “mesías” después de 49 años del comienzo (457 a.C. con el calendario de otoño a otoño) de las setenta semanas.

2.La misma estructura literaria y estilística[9] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1) de Daniel. Tal como lo sugiere el exégeta Jacques B. Doukhan, Daniel construyó el texto con dos temas entrelazados: el Mesías y Jerusalén. Cada uno de estos dos elementos tienen palabras distintivas y claves para ayudarnos a establecer la relación necesaria. “Cada vez que el texto se refiere al Mesías (A1A2A3), aparece la palabra “semanas” (shabuim), mientras que cada vez que el texto habla de Jerusalén (B1B2B3), aparece la palabra “trinchera”/ “decreto” (hrs)”[10] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn2).

Observemos la estructura literaria de Daniel 9: 25-27, usando una traducción literal del texto (diagrama tomado del mismo libro de Doukhan):

[9] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Ver Jacques Doukhan, “The Seventy Week of Dan. 9: An Exegetical Study”, 17, n° 1 (1979), pp 12-14.

[10] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref2) Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 145.


A1 Venida del Mesías (vers. 25ª)

(desde la salida de la palabra para restaurar y construir Jerusalén), hasta “el” Mesías Príncipe, 7 semanas y 62 semanas.

B1 Construcción de la cuidad (vers. 25b)

Será restaurada y construida con plazas y trincheras en tiempos de problemas

A2 Muerte del Mesías(vers. 26ª)

después de las 62 semanas será cortado sin ninguna ayuda.

B2 Destrucción de la ciudad(vers. 26b)

y el pueblo del príncipe agresivo destruirá la cuidad y el santuario; su fin será en una inundación; hasta el fin de la guerra se decretan desolaciones.

A3 Pacto con el Mesías (vers. 27a)

Y él fortalecerá un pacto con muchos por una semana; y en el medio de la semana hará que el sacrificio y la ofrenda cesen para siempre.

B3 Destrucción de la ciudad (vers. 27b)

Y en vuelo abominaciones, desolando hasta el fin, y luego lo que fue decretado será derramado sobre el poder desolador.

Esta clara estructura literaria deja sin lugar a dudas el propósito del profeta al escribir Daniel. Resumiendo el diagrama, la palabra “semana” está ligada al Mesías y las palabras “trinchera/decreto” (poseen la misma raíz hebrea) está ligada a la cuidad, Jerusalén. Por lo tanto, el lugar de la pausa o Athnakh debería estar colocado después de las 62 semanas y no de las 7 semanas, lo cual esta continuidad forma unas 69 semanas. Además podemos señalar el hecho de que el ángel Gabriel, al hacer esta extraña división de 7 y 62, exaltaba el hecho de que después de 49 años (7 semanas) se terminaría de reconstruir a Jerusalén y la llegada del Mesías sería 434 años después (62 semanas).

3. .El último punto para refutar la separación de las 69 semanas se encuentra en la sintaxis y el uso disyuntivo masorético athnach que se encuentra justo después de la palabra siete. La palabra “Athnach” es usada en la Biblia de diversas formas:

a). Marca énfasis[11] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn1)

Por ejemplo veamos Génesis 1:1, el atnach está debajo del verbo bara (crear). Tal como señala Doukhan, esto “no señala una separación entre este verbo y su complemento objeto “cielos y tierra”, sino más bien para enfatizar la operación divina de la creación”[12] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftn2).

De ser tomado como una separación, molestaría el significado de la oración y se lea de la siguiente forma:
“En el principio Dios creó. Los cielos y la tierra”. Pueden ver otro ejemplo en Génesis 22:10 donde el athnach marca un énfasis y no una separación.

b). El número 7

Al poner el athnach después del número siete, expresa la importancia astronómica de este número “perfecto” y su relevancia en las profecías. Pueden ver tales ejemplos en Apocalipsis, como en el capítulo 5 que menciona al cordero inmolado, una representación de Cristo, con “siete cuernos y siete ojos” (Apoc. 5:6).

[11] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref1) Ver William Wickes, Two Treatises on the Accentuation of the Old Testament (Nueva York, 1970); partes I:pp. 32-35; II: p. 4.

[12] ([Solamente Usuarios Registrados y Activados pueden ver Enlaces]_ftnref2) Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 146

[Joelice]

Conclusión

Aunque no entraremos en el resto de la profecía de las 70 semanas, establecimos los puntos más importantes para vindicar la interpretación historicista/adventista. Es importante examinar de nuevo los puntos discutidos:

1.Muchos libros de la Biblia contienen estructuras literarias para expresar ciertas ideas. Daniel no es ninguna excepción. Su estructura quiástica establece la correcta hermenéutica al momento de estudiar las 70 semanas.

2.El principio de día por año se ve claramente reflejado en las “semanas de años” de Daniel 9. Usar “semanas de días” u otro tipo de cálculo, torcería el propósito del autor y la correcta interpretación de las 70 semanas.

3.El Mesías de Daniel 9, es el gran Mesías esperado, el profetizado por los profetas y el gran salvador del mundo, Cristo mismo. Imponer otro “mesías usurpador” quebranta la profecía mesiánica más hermosa en la Biblia.

4.Ciro no cumple con la profecía de Daniel 9 ni con sus especificaciones.

5.La semanas de Daniel 9:25 son indivisibles. No hay separación alguna entre las “siete semanas” y las “sesenta y dos” semanas. Esto se ver por el hecho del acento disyuntivo athnach.

6.La relación entre Mesías/semanas y Jerusalén/trincheras/decretos establece una correcta estructura según lo indica el libro de Daniel. Una parte del versículo habla específicamente del Mesías, mientras otra habla específicamente de la cuidad o Jerusalén.

7.Las 70 semanas comienzan en el 457 a.C. con el decreto de Artajerjes, luego el Mesías aparece después de 483 años, en el año 27 d.C., siendo ungido en ocasión de su bautismo. El Mesías no aparece después de las 7 semanas.

Por último, sería bueno instar al lector a estudiar más detenidamente la profecía de Daniel 9. Esta no solo nos habla del surgimiento del Mesías, sino apunta a su misma muerte en la cruz del calvario en el año 31d.C. Esto forma la base para toda la profecía de los 2300 años, es su centro, su columna vertebral. Solo podemos ver las artimañas de Satanás al usurpar el lugar del verdadero Mesías con otras figuras de la historia, para opacar el lugar central de la cruz.



“Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca”



Apocalipsis 1:3

[dene jose]

muy buen aporte y valioso hermano porque muchas interpretaciones falsas andan por alli inventando que se le aplica a ciro pero al analizarles el cronograma profetico se quedan sin fundamento ya que ninguna otra fecha coincide con los acontecimientos de daniel 8 y 9 sino solamente la fecha del 457 aC.

[ALEX_PEREZ]

Conclusión

Aunque no entraremos en el resto de la profecía de las 70 semanas, establecimos los puntos más importantes para vindicar la interpretación historicista/adventista. Es importante examinar de nuevo los puntos discutidos:

1.Muchos libros de la Biblia contienen estructuras literarias para expresar ciertas ideas. Daniel no es ninguna excepción. Su estructura quiástica establece la correcta hermenéutica al momento de estudiar las 70 semanas.

2.El principio de día por año se ve claramente reflejado en las “semanas de años” de Daniel 9. Usar “semanas de días” u otro tipo de cálculo, torcería el propósito del autor y la correcta interpretación de las 70 semanas.

3.El Mesías de Daniel 9, es el gran Mesías esperado, el profetizado por los profetas y el gran salvador del mundo, Cristo mismo. Imponer otro “mesías usurpador” quebranta la profecía mesiánica más hermosa en la Biblia.

4.Ciro no cumple con la profecía de Daniel 9 ni con sus especificaciones.

5.La semanas de Daniel 9:25 son indivisibles. No hay separación alguna entre las “siete semanas” y las “sesenta y dos” semanas. Esto se ver por el hecho del acento disyuntivo athnach.

6.La relación entre Mesías/semanas y Jerusalén/trincheras/decretos establece una correcta estructura según lo indica el libro de Daniel. Una parte del versículo habla específicamente del Mesías, mientras otra habla específicamente de la cuidad o Jerusalén.

7.Las 70 semanas comienzan en el 457 a.C. con el decreto de Artajerjes, luego el Mesías aparece después de 483 años, en el año 27 d.C., siendo ungido en ocasión de su bautismo. El Mesías no aparece después de las 7 semanas.

Por último, sería bueno instar al lector a estudiar más detenidamente la profecía de Daniel 9. Esta no solo nos habla del surgimiento del Mesías, sino apunta a su misma muerte en la cruz del calvario en el año 31d.C. Esto forma la base para toda la profecía de los 2300 años, es su centro, su columna vertebral. Solo podemos ver las artimañas de Satanás al usurpar el lugar del verdadero Mesías con otras figuras de la historia, para opacar el lugar central de la cruz.



“Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca”



Apocalipsis 1:3



Gracias Joelice por este valioso aporte, comparto tus conclusiones.. ya lei lo que has posteado y esta muy bueno... gracias reiteradas

Dios te bendiga:cute:

[dene jose]

hermano joelice me gutaria agregarle a su comentario que hace algun tiempo tuve un debate con alguien en otro foro sobre ese tema y este expuso algunas cosas ilogicas y absurdas en cuanto a esa interpretacion sobre ciro.

a)este decia que la profecia tiene su inicio en 654 aC, cuando se le da esta vision de esa profecia a isaias, pero se le olvida que el inicio para dicha profecia era una orden dada para restarar y edfificar a Jerusalen y no una vision como inicio de esa cronologia.


b)la profecia la pone a iniciar en el 654 aC pero resulta que en ese año isaias no recibio tal vision porque el habia muerto 30 años antes aproximadamente.
por lo tanto la fecha es inventada.

c) las enciclopedia señalan el nacimeinto de ciro entre 600 y 559 por lo que el no seria ningun mesias ya que no es posible ubicarlo entre las fechas de la profecia de daniel 9 como el mesias


d)dichas profecias indican a antioco como el cuerno pequeño pero al pedirles las pruebas biblicas de que antioco cumple con las caracteristicas del cuerno pequeño de daniel 8 resulta que el no cumple con ninguna de ellas.


e)aparte de eso se olvidan que las 70 semanas son tomadas de las 2300 tardes y mañanas y no lo contraria como lo enseña esa interpretacion ya que solo ubican a los 2300 dias como 3 1/2 aprox. pero se olvidan del significado de "tardes y mañanas". y aparte de eso la misma profecia indica que las 70 semanas estan tomadas de los 2300 tardes y mañanas y no lo contrario como pretendn enseñar muchos.



seria bueno que si algun hermano conoce otra falsa fecha propuesta por algunos interpretaciones sin fundamento que las traiga y las analicemos para nutrirnos mas y estar preparados para el dia qe nos toque afrontarlas

[galvin]

Otras fechas que han sugeridos para el punto de partida de las 70 semanas: 538 a.C, 520 a.C, 457 a.C, 458 a.C y 444 a.C.

[Joelice]

hermano joelice me gutaria agregarle a su comentario que hace algun tiempo tuve un debate con alguien en otro foro sobre ese tema y este expuso algunas cosas ilogicas y absurdas en cuanto a esa interpretacion sobre ciro.

a)este decia que la profecia tiene su inicio en 654 aC, cuando se le da esta vision de esa profecia a isaias, pero se le olvida que el inicio para dicha profecia era una orden dada para restarar y edfificar a Jerusalen y no una vision como inicio de esa cronologia.


b)la profecia la pone a iniciar en el 654 aC pero resulta que en ese año isaias no recibio tal vision porque el habia muerto 30 años antes aproximadamente.
por lo tanto la fecha es inventada.

c) las enciclopedia señalan el nacimeinto de ciro entre 600 y 559 por lo que el no seria ningun mesias ya que no es posible ubicarlo entre las fechas de la profecia de daniel 9 como el mesias


d)dichas profecias indican a antioco como el cuerno pequeño pero al pedirles las pruebas biblicas de que antioco cumple con las caracteristicas del cuerno pequeño de daniel 8 resulta que el no cumple con ninguna de ellas.


e)aparte de eso se olvidan que las 70 semanas son tomadas de las 2300 tardes y mañanas y no lo contraria como lo enseña esa interpretacion ya que solo ubican a los 2300 dias como 3 1/2 aprox. pero se olvidan del significado de "tardes y mañanas". y aparte de eso la misma profecia indica que las 70 semanas estan tomadas de los 2300 tardes y mañanas y no lo contrario como pretendn enseñar muchos.



seria bueno que si algun hermano conoce otra falsa fecha propuesta por algunos interpretaciones sin fundamento que las traiga y las analicemos para nutrirnos mas y estar preparados para el dia qe nos toque afrontarlas

Saludos deneris

Efectivamente Ciro no cumple con las especificaciones. De hecho, la fecha que propusistes no la había escuchado. Ya veo que esos señores no se ponen de acuerdo en cuando comienza la profecía basándose en Ciro.

Como bien señalas Daniel especifica que cuando se dira la "davar" comenzaría el conteo, no cuando la visión es dada al profeta.

Desde luego, todo esto por acomodar a Antíoco Epífanes IV en la profecía que no cuadra "ni en una lata de sardinas".

Bendiciones

[Luis G. Cajiga]

Joelice:

Mucho hemos debatido contra los opositores al adventismo en otro foro. Hoy das cátedra sobre el tema. Gracias.

El pretender que las 70 semanas no son como nosotros la enseñamos es caer en el hoyo de la confusión. Lo que indica Daniel 9:4 es contndente, pues identifica esta profecía como una mesiánica y la mas importante y abarcante. ¿De quién, sino de Cristo, puede decirse que acabaría la prevaricación y pondría fin al pecado, expiaría la iniquidad y traería la justicia de los siglos?

Los preterista dicen que hay dos ungidos (Mesías) en esta profecía: el primero es Ciroy el segundo el sacedote Onías, muerto en la refriega macabea.

Son los mismos preteristas, y con ellos la mayoría religiosa cristiana y judaica, los que aseguran que "la abominacióón del asolamiento" se refiere al rey Antíoco Epifanes, quien reinó unos tres siglos aC. No hacen caso a las palabras de Cristo en Mateo 24:15 donde indica que esa entidad estaba en el futuro. Esa "abominación" no es otra cosa que el mismo cuerno pequeño d Daniel 7 y la bestia d Apoc. 13.

Gracias hermano, tus aportacions nos educan.

[elmundoesmalo]

buen aporte chico del chat.

solo por curiosidad, pregunto, ¿que es lo que dicen los preteristas cuando dice "hará cesar el sacrificio y la ofrenda"?

saludos a todos

[Joelice]

buen aporte chico del chat.

solo por curiosidad, pregunto, ¿que es lo que dicen los preteristas cuando dice "hará cesar el sacrificio y la ofrenda"?

saludos a todos

Saludos cordiales elmundoesextremadamentesupermalo;)

Pues los preteristas argumentan que Antíoco Epífanes IV impidió que se sacrificaran y se efectuaran ciertas festividades y rituales judíos, incluyendo el shabbat (lo cual atribuyen "cambio los tiempos y la ley).

Pero por más que parezcan cuadrar las características de este personaje histórico, jamás pasa la prueba bíblica como por ejemplo:

1. No viene depués de 10 reyes/reinos. Fue solo el 8vo.
2. Los 1150 no cuadran ni en una lata de sardinas.
3. No tuvo una muerte "sobrenatural" (por más que citen Macabeos).

etc...

Bendiciones

[elmundoesmalo]

Saludos cordiales elmundoesextremadamentesupermalo;)

Pues los preteristas argumentan que Antíoco Epífanes IV impidió que se sacrificaran y se efectuaran ciertas festividades y rituales judíos, incluyendo el shabbat (lo cual atribuyen "cambio los tiempos y la ley).

Pero por más que parezcan cuadrar las características de este personaje histórico, jamás pasa la prueba bíblica como por ejemplo:

1. No viene depués de 10 reyes/reinos. Fue solo el 8vo.
2. Los 1150 no cuadran ni en una lata de sardinas.
3. No tuvo una muerte "sobrenatural" (por más que citen Macabeos).

etc...

Bendiciones

grax amigo, tenia esa curiosidad :spinny:

saludos

[Martin smith]

Hermanos, cuando analizamos el libro de Daniel, entendemos, que el principal mensaje no esta posesionado sobre ni un rey, ni tampoco sobre alguna nación , si no sobre el ministerio de Jesús a favor de la raza humana, por ejemplo: “ el capítulo 2 de Daniel que habla de la estatua el punto final es la piedra que golpea a la estatua “ vemos ahora en el capítulo 7, que en las visiones de las 4 vestías , el capitulo termina hablando de Jesús y su reino eterno que nunca será quebrantado, haci que igual principio debemos usar en los siguientes capítulos, porque Ciro solo fue un instrumento de Dios en el tiempo, pero él no era el centro de la profecía.
Más adelante seguiré con este hermoso seminario, que Dios les bendiga.

[Joelice]

¿Alguien más quiere comentar al respecto?. Me gustaría analizar lo siguiente:

1. El uso de Mesías en la Biblia.
2. Porque Ciro no es el ungido a pesar de que Cristo lo llamo por ese nombre.
3. El porque las semanas no pueden ser divisibles entre sí

Bendiciones:wink:

[Josue.Gajardo]

¿Alguien más quiere comentar al respecto?. Me gustaría analizar lo siguiente:

1. El uso de Mesías en la Biblia.


Si mi querido hermano Joel, yo quiero aportar algo sobre el uso de la palabra Mesías en la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento.

Basicamente es que, la palabra מָשִׁיחַ(Ungido, Mesías) proviene de la raíz hebraica xvm que significa “ungir el cuerpo con perfumes”, “ungir objetos de culto para consagrarlos”, “ungir una persona para investirlo”, etc. (Moisés Chávez, Diccionario Hebreo Español, pág. 392,93 ). No obstante, la composición mashiaj aparece 38 veces en el AT (Lev. 4:3,5,16;6:15; 1 Samuel 2:10, 35;12:3,5;16:6;24:7,11;26:15;26:21; 2 Samuel 1:14, 16, 21; 19:22;22:49;23:1; Isa. 45:1; Hab. 3:13; Salmos 2:2,18:51;20:7;28:8;84:10;89:39, 52; 105:15,132:10,17, Lam. 4:20; Daniel 9:25,26, 1Cro. 16:22, 2Cro. 6:42) con tres diferentes roles. Uno para referirse al ungimiento del Sacerdote (Lev. 4:5) otro para el ungimiento del rey (Sal. 2:2) y otro para el ungimiento de profetas (1 Cro. 16:22). Es decir, que las funciones que cumple el mashiaj en el Antiguo Testamento son tres específicamente. Por otro lado, es interesante notar que la palabra mashiaj aparece en la profecía mesiánica de Daniel 9:24-27 “Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.”
Sin embargo, para saber que rol jugaría este Mesías, debemos analizarlo a la luz de las demás palabras y sus diferentes usos (conexión lingüística). Si la palabra mashiaj es usada para tres diferentes funciones, por ende, este “Mesías” de Daniel también tiene que tener por lo menos una de estas tres funciones (o quizás las tres). En efecto, si analizamos la estructura profética de Daniel veremos reflejado que el mashiaj de Daniel Cumple las tres funciones. William Shea arguye en el Comité de Daniel y Apocalipsis que “estas tres profecías (cap.7, 8 y 9) en Daniel forman una cadena interrelacionada de explicaciones sobre la obra de esta figura que es común para todos ellos” (los hebreos). “En el capítulo 9, él es el sacrificio. En el capítulo 8, él es el sacerdote. En el capítulo 7, él es el rey. Debido a que estas fases diferentes de la obra [de Cristo] están unidas por una hebra común, la figura que se destaca en todas ellas debiera identificarse como la misma. Las primeras dos fases han sido cumplidas en Jesucristo, y esperamos la conclusión de la tercera cuando los santos serán conducidos al reino eterno de Dios" (tomo 2, p. 239). De manera que, los capítulos 7, 8 y 9 presentan una correlación especial; una relación de efecto y causa, y no de causa y efecto. Para saber por qué Cristo está como un Sumosacerdote (cap.8 [efecto]), debemos comprender la causa, que es la muerte vicaria (cap. 9:24-27), de la misma forma, para saber por qué Cristo está recibiendo el reino (cap.7 [efecto]) debemos conocer que gracias a la mediación en el Santuario Celestial y a la purificación de éste (cap.8 [causa]), él puede recibir el reino.

Por ende, la palabra mashiaj en Jesús cumple las tres funciones que se encuentran en el Antiguo Testamento, el ungimiento como profeta representa a su misión aquí en la tierra (Mt. 3:13-17;Mr. 1:9-11; Luc. 3:21-22); el segundo rol que cumple Cristo como ungido es el de sumosacerdote (ver Hebreos), por último, el ungimiento como rey es descripto más plenamente en Daniel 7 y Apoc 11:15-18, Shea nos dice que el tercer rol de Cristo lo “esperamos… cuando los santos serán conducidos al reino eterno de Dios”. Es decir, que Cristo todavía no recibe el reino de este mundo, ya que él está intercediendo en el Santuario Celestial y cumpliendo la función de Sumosacerdote ungido. Pero llegará el momento, cuando Cristo deje de interceder en favor de su pueblo en el Lugar Santísimo y se proclame la voz final “Hecho está” (Apoc. 16:17). Es en ese momento cuando Cristo recibirá el reino eterno, esto nos evoca a las palabras de Pablo: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Heb. 1:14). Ese momento es cuando Cristo salga del lugar Santísimo, cuando reine "por los siglos de los siglos” (Apoc. 11:15).


Bendiciones Joe!!!

Pd: este es un tema que actualmente realizo sobre el uso de la palabra Mesias en el Antiguo testamento y su correlación con el nuevo

[Joelice]

Si mi querido hermano Joel, yo quiero aportar algo sobre el uso de la palabra Mesías en la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento.

Basicamente es que, la palabra מָשִׁיחַ(Ungido, Mesías) proviene de la raíz hebraica xvm que significa “ungir el cuerpo con perfumes”, “ungir objetos de culto para consagrarlos”, “ungir una persona para investirlo”, etc. (Moisés Chávez, Diccionario Hebreo Español, pág. 392,93 ). No obstante, la composición mashiaj aparece 38 veces en el AT (Lev. 4:3,5,16;6:15; 1 Samuel 2:10, 35;12:3,5;16:6;24:7,11;26:15;26:21; 2 Samuel 1:14, 16, 21; 19:22;22:49;23:1; Isa. 45:1; Hab. 3:13; Salmos 2:2,18:51;20:7;28:8;84:10;89:39, 52; 105:15,132:10,17, Lam. 4:20; Daniel 9:25,26, 1Cro. 16:22, 2Cro. 6:42) con tres diferentes roles. Uno para referirse al ungimiento del Sacerdote (Lev. 4:5) otro para el ungimiento del rey (Sal. 2:2) y otro para el ungimiento de profetas (1 Cro. 16:22). Es decir, que las funciones que cumple el mashiaj en el Antiguo Testamento son tres específicamente. Por otro lado, es interesante notar que la palabra mashiaj aparece en la profecía mesiánica de Daniel 9:24-27 “Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.”
Sin embargo, para saber que rol jugaría este Mesías, debemos analizarlo a la luz de las demás palabras y sus diferentes usos (conexión lingüística). Si la palabra mashiaj es usada para tres diferentes funciones, por ende, este “Mesías” de Daniel también tiene que tener por lo menos una de estas tres funciones (o quizás las tres). En efecto, si analizamos la estructura profética de Daniel veremos reflejado que el mashiaj de Daniel Cumple las tres funciones. William Shea arguye en el Comité de Daniel y Apocalipsis que “estas tres profecías (cap.7, 8 y 9) en Daniel forman una cadena interrelacionada de explicaciones sobre la obra de esta figura que es común para todos ellos” (los hebreos). “En el capítulo 9, él es el sacrificio. En el capítulo 8, él es el sacerdote. En el capítulo 7, él es el rey. Debido a que estas fases diferentes de la obra [de Cristo] están unidas por una hebra común, la figura que se destaca en todas ellas debiera identificarse como la misma. Las primeras dos fases han sido cumplidas en Jesucristo, y esperamos la conclusión de la tercera cuando los santos serán conducidos al reino eterno de Dios" (tomo 2, p. 239). De manera que, los capítulos 7, 8 y 9 presentan una correlación especial; una relación de efecto y causa, y no de causa y efecto. Para saber por qué Cristo está como un Sumosacerdote (cap.8 [efecto]), debemos comprender la causa, que es la muerte vicaria (cap. 9:24-27), de la misma forma, para saber por qué Cristo está recibiendo el reino (cap.7 [efecto]) debemos conocer que gracias a la mediación en el Santuario Celestial y a la purificación de éste (cap.8 [causa]), él puede recibir el reino.

Por ende, la palabra mashiaj en Jesús cumple las tres funciones que se encuentran en el Antiguo Testamento, el ungimiento como profeta representa a su misión aquí en la tierra (Mt. 3:13-17;Mr. 1:9-11; Luc. 3:21-22); el segundo rol que cumple Cristo como ungido es el de sumosacerdote (ver Hebreos), por último, el ungimiento como rey es descripto más plenamente en Daniel 7 y Apoc 11:15-18, Shea nos dice que el tercer rol de Cristo lo “esperamos… cuando los santos serán conducidos al reino eterno de Dios”. Es decir, que Cristo todavía no recibe el reino de este mundo, ya que él está intercediendo en el Santuario Celestial y cumpliendo la función de Sumosacerdote ungido. Pero llegará el momento, cuando Cristo deje de interceder en favor de su pueblo en el Lugar Santísimo y se proclame la voz final “Hecho está” (Apoc. 16:17). Es en ese momento cuando Cristo recibirá el reino eterno, esto nos evoca a las palabras de Pablo: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Heb. 1:14). Ese momento es cuando Cristo salga del lugar Santísimo, cuando reine "por los siglos de los siglos” (Apoc. 11:15).


Bendiciones Joe!!!

Pd: este es un tema que actualmente realizo sobre el uso de la palabra Mesias en el Antiguo testamento y su correlación con el nuevo


Excelente Aporte Josue! Muy útil a la hora de estudiar a profundidad el Mesías mencionado en Daniel 9.

Si tienes más en que abundar, sería excelente:smile:

Bendiciones

[tresangeles147]

grax amigo, tenia esa curiosidad :spinny:

saludos

Los preteristas centran su dogmatica en el Siglo II, lo que automaticamene queda anacronico , con la historia Universal , quien situa perfectamente en el siglo VI la autoria del Libro de daniel, en lo segundo Antioco Epifanes pertenece a una dinastia de 20 antiocos.se le llamo el Loco antioco, no alcanzo a conquistar mucho.-

Si hacemos una linea profetica perfectamente encontramos lo reinos sucesivos en el libro de Daniel que nos lleva al ultimo los pies de hierro con los dedos de barro que es lo mismo al cuerno pequeño con sus diez cuernos.-


maranatha

Maranatha